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北京大学张颐武教授在探讨如何贩卖中国文化时，语出惊人：一个章子怡，比一万本孔子都有效果。

恭敬辞逊之心之所动者，情也。……凡天之所生，地之所长， 苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。

对此，李泽厚先生的论述更为详尽： 最值得重视的是，人(氏族群体)的吉、福，被想像是通过这种巫术礼仪的活动，作用、影响、强迫甚至控制、主宰了鬼神、天地而发生的。在孔子看来，国家出现旱灾，是国君在政治上失诸刑与德所致，因此，当务之急是正刑与德。弃形式而守本质，是为素朴。尽此三道者，孝子之行也。我们没有发现大家都必须遵守的任何特殊礼仪，或必须遵循的戒律，或任何最高的权威来解释或颁布教规以及惩罚破坏有关至高存在者的教规的人。

《孝经·纪孝行章》引子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。但这种方法与当时普遍认同的祭祀鬼神的方法迥然不同，这就使得哀公心存疑虑，于是，孔子便顺应当时的国情民情，因势利导，以退为进，把正刑与德与鬼神感之结合起来。海外儒学家罗斯文指出：社会调节过于重要，以至于不能交由政府来承担。

在这个意义上，君子好礼、行礼，就不单单是个人之修身，也是治国平天下的重要途径，君子敬而勿失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也（《论语?颜渊》）。当今礼教的重建，要避免历史上礼教的政治化，为政治所利用，成为维护社会政治等级和专制统治的工具，关键是通过礼教的重建，重建伦理秩序，重塑道德精神，提升国人的文明素养，提高国民的生活质量，改变社会风气，培育善风良俗，构建和谐社会，推动中华民族伟大复兴的中国梦的实现。而之所以为人之道，就在于能够把自己与动物区别开来。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。

至于与礼教相近的名教，《现代汉语词典》说名教指以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念，曾在思想上起过维护封建统治的作用。礼，谓吉凶之礼，即《大司徒》十二教，阳礼教让，阴礼教亲之等，是也。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。这一席话，说得景公连称善哉，并说：吾今而后知礼之可以为国也。人类群体生活男女有别，老少有异，既是一种天然的人伦秩序，又是一种需要被所有成员共同认定、保证和维护的社会秩序。‘三曰以阴礼教亲则民不怨者，以阴礼谓昏姻之礼，不可显露，故曰阴礼也。

繁静精微而不贼，则深于《易》者也。惟其为现在人类中尚有多数未能了解，‘百姓日用而不知，所以特殊。其中礼教为六艺之一，五礼即吉、凶、宾、军、嘉。………中国所以常制四夷者，礼义之教行也。

他在之比较视野下讨论这个问题，指出西方的社会结构是团体格局：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。如果单从作为行为规范的意义上来说，礼和法律没有什么差别，因为法律也是一种行为规范。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。

儒家士大夫利用宗族、学校、乡约、会馆等社会组织，成为民间社会的领导阶层，推广社会教化，形成良好的社会习俗。孔颖达疏说：人能有礼，然后可异于禽兽也。《易》本天地，故长于数。梁漱溟先生认为中国社会是一个伦理本位底社会，具体讲可以包括两方面：一是安排伦理名分以组织社会。五  礼教与社会风俗 礼与俗密不可分，有同有异。儒者在朝内做官就会使政治美善，如果生活在民间就会使风俗淳美。

《孔子家语·贤君》载鲁哀公问政于孔子，孔子回答说：省力役，薄赋敛，则民富矣。冠婚之礼立，则长幼序。

生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。《礼记·曲礼上》：鹦鹉能言，不离飞鸟。

每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。君子好礼、学礼并非仅仅自立，孔子又云：上好礼，则民易使（《论语?宪问》），在上者好礼，在下的小人自然受其影响，依礼而行。

一方面，这种社会生活所固有的礼仪和礼乐系统，作为一种普泛的生活样式，与一般民众之人伦日用，水乳交融，因而儒学所行教化，于中国古代社会，最具普遍性的意义。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。温惠柔良者，《诗》之风也。恭俭庄敬，《礼》教也。

乡村+城镇，就是整个中国社会。二曰以阳礼教让，则民不争。

能兼得其所长，而不能遍举其详也。以处乡里，则长幼有序。

但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说话时比较谨慎罢了。死者尚敬，则生事其亲不苟且也。

明清珠江三角洲礼俗的变迁,与官方土绅的教化政策息息相关,也是宗族制渗透乡村社会的重要途径,更反映士庶文化相互影响的过程。礼起源于俗，但礼不同于俗，且高于俗。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。自南宋开始,虽然岭南在经济上的重要性日渐增加,但据《宋史·地理志》，一般风俗仍是大率民婚嫁丧葬,多不合礼,尚淫祀,杀人祭鬼。

请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。也就是说，礼教为中国社会所独有，是儒学的精华和主体，儒家通过礼教实现社群的沟通，社会的协同运作，形成一种具有开放性和包容性的生活方式，整合了中国古代社会，维护了古代社会的基本秩序，推动了中国文化的传承发展。

‘四曰以乐礼教和则民不乖者，自‘一曰至‘三曰已上，皆有揖让周旋升降之礼，此乐亦云礼者，谓飨燕作乐之时，舞人周旋皆合礼节，故乐亦云礼也。《荀子·君道》：请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。

意即因中国是礼仪之邦，故称夏，夏有高雅的意思。伴随着人类进入文明社会，经过古圣先贤的加工改造，礼逐渐从原始习俗中提升出来，成为成文的礼仪。